Музыка перемен

Дж. Кейджем написаны «Музыка перемен» (на основе числовой символики «Книги перемен»), «Музыка воды» (звучание чашечек при чайной церемонии), «Музыка зимы»— музыкально-графическое выражение излюбленного мотива чаньских живописцев старого Китая. Партитуры многих современных композиторов напоминают произведения изобразительного искусства дальневосточных мастеров. Теоретики попарта утверждают, что тем самым «устраняется пропасть между теми, кто создает музыку, и теми, кто ее воспринимает», что, как уже говорилось, является важнейшим признаком чаньской эстетики.

Читать далее

Список дзэнских аналогов

На общность философии Гёте и чаньских мыслителей обратил внимание Д. Т. Судзуки, который в список дзэнских аналогов в европейской литературе включал и поэму Лукреция «О природе вещей», и «Божественную комедию» Данте. Судзуки считал важнейшим признаком дзэн выражение философской доктрины в поэтической форме, поэтому эти поэмы оказались в ареале дзэн. Существенный порок европейской философии и поэзии нового и новейшего времени он видел в противопоставлении философской и поэтической логики.

Читать далее

Индийская мысль и ее развитие

В 1936 г. Швейцер написал об индийской философии специальное исследование — «Индийская мысль и ее развитие». В предисловии он объясняет причины, побудившие его обратиться к этой восточной мысли. Всю жизнь, пишет Швейцер, его мучили лишь два глобальных вопроса. Первый из них Швейцер формулирует следующим образом: «приятие» или «неприятие» жизни является исходной позицией добра? Второй связан с судьбой этики в цивилизованном обществе. Ответы на эти вопросы должно искать, как полагает Швейцер, не только в европейской, но и в восточной философии. Читать далее

Временной выход в мир

В 30е годы Гессе обращается к анализу духовного опыта европейского средневековья, делает вслед за пространственным (на далекий Восток) временной выход в мир. В повести «Нарцисс и Гольдмунд» писатель раскрывает характер «подлиннодуховного человека» и видит универсальность его бродяжничества и изгойства. В плане связи идейных поисков Гессе со все более глубоким осознанием Востока весьма существенной кажется акцентация писателем в этом произведении материнского (наивного и темного), женского (мягкого и податливого) начала. Читать далее

Общебуддийская проблематика

В тексте «Алтарной сутры Шестого патриарха» есть, разумеется, общебуддийская проблематика, но в этом сочинении очень сильно выражен своеобразный характер индивидуальной философской системы Хойнэна. О. Розенберг справедливо считал, что «абстрактной буддийской системы нет, существует только ряд отдельных систем, принадлежащих различным школам и разным авторам. Читать далее

Узыкальные термины

Разработкой этой основной темы увертюры — темы служения — является роман «Игра в бисер». Музыкальные термины «разработка» и «тема» применительно к произведениям Гессе могут быть использованы в специальном, а не в разговорном смысле. В «Игре в бисер» писатель, как в симфоническом произведении, дал многоплановую, глубокую, по сути дела, всеобъемлющую разработку основных универсалий своей философии, в которой огромное мссто принадлежит восточной мысли.

Читать далее

Значимость паузы

В области структуры стиха и живописного свитка Ва. н Вэй положил начало важнейшему принципу един ства противоположностей. В стихе этот принцип выразился в строгой последовательности знака и паузы, и пауза играла не меньшую семантическую и ритмическую роль, чем иероглифический знак, в живописи же — в сочетании пятен или штрихов, сделанных тушью, с не заполненной изображением поверхностью свитка. «Пустотнобелое» (кунбай) на свитке является, согласно живописным принципам чань, выражением Неба (верхняя часть) и Земли между ними в середине свитка разворачивается мир Человека. Но Небо и Земля не пассивны, они вторгаются своей белой пустотностью (то это облако, то — разлившаяся река) в главное изображение. Такая значимость паузы и пустого пространства объяснялась тем, что искусство чань утверждало принцип намека и недосказанности, активно вовлекало воспринимающего в сотворчество.

Читать далее

Истинный поэт

В этой притче говорится, что мифический стрелок, обучая начинающих лучников, запрещал им поначалу стрелять в мишень, но спустя некоторое время оказывалось, что они могут порой сравниться с учителем в верности глаза. Бадди утверждает, что Сеймур, сам того не сознавая, был близок по духу тому чаньскому учителю стрельбы из лука. Истинному стрелку не нужно упражняться в стрельбе по мишени, он попадает в цель даже не целясь. Сэлинджер против внешней тенденциозности. По его мнению, стихотворение всегда достигнет цели, будет тенденциозным в настоящем смысле слова, будет служить людям, если его создал истинный поэт. Читать далее

Серьезные аналогии

Серьезные аналогии с чань содержит и учение Фихте (1762—1814). С особой очевидностью это сказывается в фихтевской концепции «я», согласно которой «я» представляет собой единственную конечную реальность: и в том, что в docta ignorantia (ученом неведении) он видел высшую форму познания; и в утверждении за искусством самой действенной роли и в почитании его единственной формой раскрытия сути вещей, ибо искусство, по убеждению Фихте, самый элементарный вид человеческого языка и потому оно непосредственным образом связано с природой объекта; и в постулате об единстве и нерасчленепности мышления и действия, знания и совести. Читать далее

Прилиджи